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人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它【第一部】：跟著37位哲學家解開生命的大哉問

作者：傅佩榮

出版社：九歌

出版日期：2020-01-01

書號：0110818

書系：傅佩榮作品集

電子書版本：觀看電子書

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庫存: 848 件庫存分類: 人文/ 科學, 哲學/ 宗教, 九歌, 傅佩榮作品集

規格：平裝 | 208頁 | 普通級 | 單色 | 25開

ISBN：9789864502721

本書特點

生命如此靠腰，需要哲學家來撐腰！本書讓人重新認識古代哲學家，且看古聖先哲如何廢中求生存，從而留下智慧的精華

內容簡介

人生不如意事十常八九，誰都只想耍廢良久，

遭遇生命卡關接二連三，恭請37位哲學家帶我們破廢闖關！

學校不會考，但一定要懂得哲學思考，人生困惑難解，卻能睿智面對。傅佩榮教授以輕鬆小品、深入淺出的方式，引領現代人換一顆哲學家的腦袋，用多元化的思維，應對各式各樣的生命大哉問！

工作壓力神大，靠購物宣洩變成月光族，問問哲學家該怎麼辦？！享樂主義的代表魯克雷休斯教人搞清楚到底毛病出在哪裡，知道真正的快樂止於何處，敲開致富的最佳途徑。

生活充滿各種不大不小的痛苦，讓人軟弱無力受不了！看看西塞羅怎麼說？他認為要練習做到能忍受時就忍受，不能忍受時就躲開，逃避並不可恥而且可用。

傅佩榮教授介紹日常就在思索人生課題的三十七位西方哲學家，從古希臘時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，以至中世紀的奧古斯丁、多瑪斯等人，透過同樣在愛恨情仇中努力活著的先哲的故事，以及一個精闢的觀念或一句犀利的名言，常常可以想通某種奧妙的道理。原來，柏拉圖的戀愛使人陷入神聖的瘋狂，開始活出真正的自己，而西塞羅指出決定未來的是自己的勇氣，有了面對命運的勇氣，將更有誠意珍惜現在。灰心喪志想尋求力量？厭世耍廢想找到良方？哲學是處理煩惱和焦慮的指南，傅教授從現代角度解讀哲學家的思考歷程，只要傾聽他們的忠告，就能翻轉腦袋，逆轉人生。

作者

上海市人，台大哲學研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任台大哲學系教授、系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授。
在台大開設「哲學與人生」課程，座無虛席，受教者上萬人；另外，多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地的華人社團作傳統文化講座，亦在大陸多家電視台主講國學。曾獲國家文藝獎、中正文化獎、教育部教學特優獎，及大學生社團推薦最優通識課程、新浪、搜狐二〇〇七年度傑出文化人物、《民生報》評選校園熱門教授等獎項。
傅佩榮潛心研究國學，專心注解，並重新解讀《論語》、《孟子》、《易經》等傳統經典。他不但長年致力於國學的普及與推廣，更兼具中西文化之深厚學養，集四十年潛心治學心得，以哲學建構和邏輯分析的視角，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化的擺渡者。
已出版作品有《不同季節的讀書方法》、《傅佩榮與青少年讀易經》、《原來老子這樣說》、《原來孔子這樣說》、《原來莊子這樣說》、《原來孟子這樣說》、《論語的人文之美》[第一部]、《論語的生命解惑》（《論語的人文之美》第二部）、《人生困惑問莊子》[第一部]、《人生困惑問莊子》[第二部]、《荒謬之外──卡繆思想研究》、《會思想的蘆葦》等書。

序

自序: 小故事比較有趣（新版序）

有個學生聽我講西方哲學，說他記下了一百多個故事與笑話。我問他對哪一位哲學家印象深刻，他卻答不上來。哲學家也是平凡人，只是他們把人所特有的「理性」發揮到較高層次，然後體現於日常生活的言行，顯得有些突兀罷了。因為與眾不同，常有反差效果，然後變得有趣了。

西方哲學歷經二千六百多年，哲學家的故事自然不少。

譬如，第一位哲學家是古希臘的泰勒斯，他曾專心觀察星空，不慎摔進一口淺井，為他提燈籠的女僕笑著說：「我們家主人連地面的狀況都沒搞清楚，卻去關心天上的狀況。」泰勒斯仰望星空，不純粹是出於對天文學的興趣，他所在意的是：人間一切與周遭萬物都在變化之中，到底有沒有不變的東西呢？宇宙深處還有什麼祕密可以讓人探索的呢？

泰勒斯提醒人們兩點：一，要轉移焦點，不要受困於變化無已的現象，而要探索現象背後的來源與根基；二，要設法使用理性所能找到的元素，來做一個完整而有系統的解釋。他由此擺脫了希臘神話的束縛，也提出了新的觀點：「水」是萬物的來源。他的觀點很快也很容易受到挑戰，但是他的思維方法開啟了「愛智慧」的哲學之路。

此後的西方哲學家有什麼表現呢？首先，要努力尋找現象背後永恆的本體；其次，要認真建構一套哲學系統。於是展現在歷史上的，是百家爭鳴，聚訟不休；但也是百花齊放，精采紛呈。問題在於：誰的說法是正確的？要回答這個問題，必須看一套哲學在真實人生中的驗證。誰的說法可以回應「不同時空」中多數人的理性思維？誰的說法可以引領人們得到內心的安頓？誰的說法可以助人在關鍵時刻做出重大抉擇？

上面列的幾個問題近乎紙上談兵。譬如，我十八歲開始學習西方哲學，再怎麼用功也只能勉強考慮第一點：誰的說法可以回應不同時空中多數人的理性思維？畢達哥拉斯、德謨克利特、柏拉圖、亞里斯多德，誰說得更有道理？這份名單如果延伸到中世紀，再涵蓋近代與當代，則是一組美妙無比的愛智隊伍，他們的觀點「保證」讓我們頭昏眼花而無所適從。

以個人經驗來說，我每念一位哲學家的書，往往會覺得「言之成理，持之有故」。但是哲學家的說法各有千秋，有的針鋒相對，有的異中見同，也有的重點有別，因此我在學習過程中再三提醒自己避免先入為主，要有同情的理解。於是，我特別留意哲學家的生平背景、時代環境、個人遭遇、心路歷程，然後也得知他們的許多小故事與格言金句。譬如，笛卡兒為了遊歷各地而從軍，後來選擇住在荷蘭專心思考，但最後又接受瑞典女王的邀約，前去為她上課，不久即病死異鄉。他的「我思故我在」是百年金句，但意義並非字面所指。他說：「不要讓我的欲望超過我的能力範圍。」這句話對一般人才真有具體的啟發，我也經常以此自省。

言行特殊而見解高超的，像史賓諾莎、康德、叔本華、尼采、維根斯坦、列維納斯等人，也都有各自的言論與行動，可以開啟我們的眼界、引領我們的思維，使我們感受生命的豐富含意與無窮趣味。

我在臺大哲學系的課以中國哲學為主，同時也教過十幾年西方哲學，如形上學、宗教哲學與西方哲學史的前半段（古希臘與中世紀）。另外則長期在洪建全基金會授課，為好學的民間朋友講述西方哲學。教西方哲學要做到讓人「聽得懂、想得通、做得到」，實在是不容易的事。我這一生都在如此挑戰自己，雖然辛苦，也得到許多快樂。快樂之一就是知道了西方哲學家的生平小故事以及他們雋永精妙的短語。現在我將這些資料寫成二○九篇短文與朋友分享。本書出版於二○一二年，現在由九歌出版社重編出版，看來大方清新，更增加了閱讀的樂趣。

傅佩榮二○一九年，十二月一日

自序: 點到為止的小品

我們不是西方人，但是對於像「蘇格拉底、柏拉圖、笛卡兒、康德、馬克思、尼采」這些名字卻耳熟能詳。何以如此？因為他們是哲學家，說話不但很有條理，並且富於弦外之音，讓人低迴沉思，進而想要一探究竟。

西方哲學綿延二千六百多年，發源於希臘愛琴海地區，延伸到地中海周邊，再擴及整個歐洲，直至北美。就時間的長度與空間的廣度來看，西方哲學並不特別醒目，但是就其內含的豐富深刻，與影響人類的強度效應來看，則遠遠超出我們的想像。正如我們談到現代化時，不能不以「西化」為其主軸，西方哲學對於今日世界的意義也仍不失其主軸的地位。

在其他的文化體系中，哲學常與宗教、文學、歷史、藝術等相混共融。在西方則不然，哲學開闢了自己的道路，以「愛好智慧」為標竿，扣緊理性思維的原則，以此考察人類的現實生活與高遠理想。這樣的哲學即使可能在一段時日，甚至長達千年傾注全力於探索自然界或輔助宗教界，但總是會保存其「一點靈明」，而再度回到人的主體性，建構「以人為中心」的思想大廈。用「江山代有才人出，一代新人換舊人」一語描寫西方哲學界，可謂恰如其分。

初學者面對這樣的遼闊天地，內心難免惶惑。我讀大學時，一位老師鄭重提醒我們：「要想念好西方哲學，必須學會五種語文：希臘文、拉丁文、法文、德文、英文。」然而，就算學會這五種語文，還要看你有無研習哲學的興趣及領悟哲理的慧根。我的學習方法是最笨的，後來卻證明是最有效的。先說語文，除了希臘文，其他的我都認真學過，但真正學得好的只有英文。我很早就從事翻譯工作，把英文哲學作品譯為中文，數量總計超過二百萬字。這實在是笨工夫，但效果很好，因為翻譯是用中文清楚表達原文的所有含義。經過這樣的自我訓練，許多西方哲學家成為我的老師與朋友。

我在臺大哲學系教書，近年的研究領域是中國哲學，但是前二十年我一直在教的是「形上學」與「宗教哲學」，後來還教了三年的「西洋哲學史（上）—希臘及中世紀」。在教學過程中，我逐漸明白一個道理，就是：我們不是西方人，我們學西方哲學目的有二：一是了解西方文化的核心理念與根本關懷，二是學會西方人的思辨方式與系統架構。從這樣的角度講解西方哲學，學生才可真正受益。

接著，西方哲學引起許多社會人士的興趣，民間基金會與學習機構也開辦了這一類課程。我在洪建全基金會講過「西方心靈的品味」，介紹二十四位哲學家的人生觀；後來還以連續三年的時間暢談「西方哲學精華錄」，共七十二講。在教學相長的過程中，我又體認了一個事實，就是：西方哲學家的一個觀念或一句名言，常可助人想通人生的某種奧妙道理。所謂「他山之石，可以攻錯」，確非虛語。這些哲學家在文化上與時空上，同我們相距甚遠，但是正因為這樣的距離，使我們覺悟了：只要是人，就須面對某些永恆而普遍的難題，並且這些難題的解答不出幾種可能的選項。既然如此，我們就沒有必要困陷於自己當下的迷惘處境，並且對於化解這些處境的線索也開始有了頭緒。

尼采說：「哲學家是文化的醫生。」醫生有辦法測知病情的趨勢，也有能力把握救治的線索。明白人生的趨勢與線索，不正是轉危為安、化苦為樂的契機嗎？一般人沒有耐心閱讀哲學家的長篇論證與繁複思辨，因此我以「點到為止」的短文方式，介紹西方哲學家的生平軼事與思想點滴，總計二百零九篇。現在集結成書，希望能為好學的朋友提供一點沉思的趣味。

傅佩榮二○一二年，十月八日

目錄

新版序

自序

輯一古代哲學

01泰勒斯

廚房有神明

精明的腦袋

笨拙的腳步

02安納齊曼德

測量金字塔

03畢達哥拉斯

數學的奧妙

輪迴的觀念

04赫拉克利特

性格與命運

萬物在流轉

05贊諾芬尼斯

神與人不同

06巴門尼德

女神的智慧

讓心思安靜

07芝諾

追不上烏龜

08恩培多克勒

多元宇宙觀

靈魂的輪迴

09安納薩格拉

誠實的告白

心智的作用

10德謨克利特

古代唯物論

依感覺而活

11普羅塔哥拉

萬物的尺度

相對的價值

12高爾吉亞

溝通的困難

13蘇格拉底

哲人的妻子

城內的居民

真誠的反省

死亡的省思

14柏拉圖

隱形的考驗

困處於洞穴

幼兒教育

陶冶身心

靈魂三分

神聖的瘋狂

哲學家君王

幸福的人生

15安提斯泰尼

犬儒學派

16亞里斯多德

以哲學之名

思考的運作

簡單的邏輯

四種原因

潛能與實現

一個實體

理性與德行

觀想的幸福

憐憫與恐懼

17芝諾

斯多葛學派

完全有德

芝諾軼事

18塞內卡

哲學家大臣

19埃比克泰特

哲學家奴隸

20奧雷流士

哲學家皇帝

21伊比鳩魯

伊比鳩魯軼事

享樂主義

不需要恐懼

22皮羅

懷疑的心態

懷疑主義

哲學豆知識：面對風暴

23普羅提諾

上界與下界

人生的進程

哲學豆知識：生命階段

24西塞羅

配合身分

苦樂之間

命運難解

25魯克雷休斯

欲望的困擾

輯二中世紀哲學

哲學豆知識：基督宗教

哲學豆知識：天主教的信仰

哲學豆知識：迫害基督徒

26德爾圖良

兩條路線

哲學豆知識：三位一體

27亞提那哥拉

護教立場

28奧利金

妥協觀點

哲學豆知識：萬物復原

哲學豆知識：真知主義

哲學豆知識：體驗之路

29摩尼

摩尼主義

30奧古斯丁

奧古斯丁

拿起來讀

我的存在

啟迪人心

上帝之城

惡是什麼

哲學豆知識：原罪之說

哲學豆知識：否定之道

哲學豆知識：哲學教育

哲學豆知識：共相問題

哲學豆知識：針尖天使

31安瑟姆

政教之間

為了理解

先天論證

批判先天論證

32大亞爾伯

修會制度

33多瑪斯

經院哲學

從感覺出發

五路證明

幸福人生

34斯考特

善的定義

35奧坎

神的自由

奧坎的剃刀

36艾克哈特

心的轉向

在神之內

自我修練

心靈火花

37尼古拉

博學的無知

哲學豆知識：驕傲之罪

內文

哲學家大臣——塞內卡（Seneca，約4 B.C.-65A.D.）

生於羅馬帝國的科爾多瓦，是斯多亞學派的哲學家、政治家、劇作家。曾任尼祿皇帝的導師及顧問，為了避開政治鬥爭而一度引退，但最後仍被尼祿皇帝逼迫自殺。他提倡禁欲主義，要求人們離棄欲望和罪惡，對基督教影響甚大，被德國哲學家恩格斯稱為「基督教的叔父」

哲學家大臣

羅馬時代的斯多葛學派有三位代表，他們分別是大臣、奴隸與君王。席內卡是羅馬皇帝尼祿的老師及顧問。這位皇帝就是造成羅馬大火並歸咎於初期基督徒的暴君。

席內卡認為，哲學是人們善度正當生活的規律。研究哲學的目的是為了實踐，不然即是浪費時間。斯多亞學派原本主張唯物論，但是席內卡傾向於把神看成超越物質的。他談到靈魂時，口吻也近似柏拉圖二元論的觀點，他說：「我們的身體是加於靈魂的負擔與苦刑，靈魂在重壓之下陷於桎梏。」人的德行與價值全在人心，外在資產不會帶來真正幸福，它們只是命運之神的虛幻禮物，愚昧的人才會相信那些東西。

席內卡長期在朝為官，深知誘惑與墮落的可怕，因此他不主張人的德行「若非全有即是全無」，而是強調進德階段。首先要離棄某些罪惡；其次要養成毅力，屢仆屢起；然後可以不再犯錯。「最悲慘的奴役，是一個人做了自己欲望的奴隸。」由此出發，推己及人，「你若真想為自己而活，就必須為別人而活。」最後呢？

「當你活著的時候，所有的人都愛你；當你死去的時候，所有的人都惋惜。」席內卡如是說。

伊比鳩魯學派的始祖——伊比鳩魯（Epicurus，341-270B.C.）

生於薩摩斯島，父母親都是雅典人，他十八歲時搬到雅典，之後在小亞細亞受到德謨克利特原子論的影響。西元前三○七年他在雅典建立了伊比鳩魯學派，據說該學派居住在他的住家和庭院內，與外部世界完全隔絕，因此被稱為「花園學派」。他認為最大的善來自快樂，並區分了動態的快樂和靜態的快樂，並認為價值判斷源自感官的快樂與痛苦，主張道德是能產生持久快樂的行動。他在分析宗教和神學上的罪惡問題時，提出有名的伊比鳩魯悖論（Epicurean Paradox）。

伊比鳩魯軼事

希臘哲學接近尾聲時，出現一派稱為享樂主義的學者。此派創始人是伊比鳩魯。

既然倡言「享樂」，難免受人批判。人們傳說他為了飲食之樂，每天必須嘔吐好幾次；他還縱情聲色，與藝妓往來頻繁。他被人們說得一無是處，甚至罵他是「放蕩者」、「豬玀」等。

事實並非如此。伊比鳩魯的學生讚揚他的節制，說他最多偶爾喝一杯酒，平時喝水就滿足了，窮困時只吃豆子維生。一個學生說：「當我們比較伊比鳩魯與其他人的生活時，甚至可以稱他那種溫和自足的生活為一種神話。」

他對家人與朋友十分照顧，對奴隸也平等看待，允許他們參與哲學討論。他還在遺囑中宣布讓奴隸獲得自由。他說自己從十四歲就開始對哲學感到興趣，並且終身保持這種熱忱，他在訣別書中提到：「為了再次慶祝我那值得讚揚的有生之年，並為它畫下休止符，我寫下這些話語給你們。排尿的困難與痢疾帶來不可名狀的痛苦，儘管如此，當我回憶我們的哲學對話時，心靈的愉悅讓我可以忍受這些痛苦。」他把花園與房舍留贈弟子，讓他們在那兒繼續講學討論。他的學派又稱為「花園學派」。

享樂主義

伊比鳩魯說：「享樂是幸福生活的起源與目標。」不過，他所謂的享樂不是指感官上的滿足而已。享樂是指更細緻的心靈喜悅，如：友好的談話、聆聽音樂、欣賞藝術品，尤其是從事哲學思維。

哲學是生活的實踐，「如果哲學家的話語無法平息激情，無法把激情逐出心靈，那麼這些話語便是空洞的。」只有心靈歸於平靜和諧，才是真正的享樂。

他說：「我們必須讓自己從交易買賣與政治活動的牢籠中解放出來。」因此，要避開公共生活，回歸私人生活。學派的座右銘是「隱居」，但並非與世隔絕，而是以「友誼」取代忙碌的社交生活。「獲得友誼的能力，是促使智慧邁向幸福的所有方式中，最重要的一項。」「友誼環繞著世界起舞，並向我們宣示：我們應該甦醒去面對幸福。」

號稱享樂主義，所強調的卻是「知足常樂」。他說：「誰不知足，誰就不會幸福，即使他是世界的主宰也不例外。」這句話讓人想起老子所說的「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。哲學家立場不同，但是談到人生問題，所得的結論卻往往相似，總是要人以理性的態度收斂自省，而不可陷入情欲的困境中。享樂主義的真諦即在於此。

不需要恐懼

伊比鳩魯認為，一般人很容易陷於三種恐懼之中。一是宇宙是否充滿危險？二是神明是否宰制人類？三是死亡是否結束人生？

關於宇宙，伊比鳩魯接受德謨克利特的原子論。宇宙萬物都是原子的機械式活動，原子不能來自虛無，也不會化為虛無。變化只是原子的分裂與重組，既然如此，人在宇宙中一點也不危險，又何必害怕？

其次，神明會宰制人類，賞善罰惡，甚至任意無常加以擺布嗎？伊氏認為，神明有自己的生活領域，不會干擾人間瑣事。人類真正的虔誠，「並非時常以布遮面，轉向石像或接近祭壇，亦非拜倒在地，在神廟前伸開雙手，更非以牲畜之血灑向祭壇，遍發誓言；而是能夠在平靜之中，以心靈探索萬事萬物」。

然後，死亡又是怎麼回事？人死之時，靈魂離開身體，知覺隨之消失。他說：「我們不必害怕死亡，因為如果我們存在，死亡就不存在；如果死亡存在，我們就不存在。」他又說：「知道死亡是一種虛無，使我們短暫的生命變得非常可貴。」能夠破除上述三種恐懼，人生應該比較快樂。這種享樂主義是需要智慧的。

新柏拉圖主義之父——普羅提諾（Plotinus，約204-270A.D.）

生於埃及，曾在亞歷山卓求學，老師是柏拉圖學派的薩卡斯（Ammonius Saccas）。他是新柏拉圖學派最著名的哲學家，更被認為是新柏拉圖主義之父。他的一生遭逢羅馬史上最多災多難的時期，但這一切在著作中卻沒有提到，反而擺脫了現世的悲慘，轉身觀照一個善與美的太一世界。他凸顯了柏拉圖哲學中的宗教傾向，影響後來基督教的神祕主義思想，認為人神能合一，達到永恆的極樂，。

上界與下界

柏拉圖哲學有一個難題，就是上界與下界如何溝通。所謂下界，是指我們日常生活所經驗的，充滿變化的一切。變化之物不可靠，那麼我們如何構成可靠的知識呢？柏拉圖認為要使用理性而排除感官的干擾。

理性的對象是理型，理型所構成的世界稱為上界。譬如，張三做了一件勇敢的事，我怎麼知道那是勇敢呢？因為我的理性知道勇敢之所以為勇敢的理型。接著要問的是：勇敢理型與具體的勇敢行為如何可以聯繫？這就是所謂的二界溝通問題。

新柏拉圖主義面對這個挑戰，如何回應呢？普羅提諾提出「流衍論」。簡單說來，由於上界的存在太豐盛了，於是滿而溢，往下流衍再形成下界。譬如，最初只有「太一」（絕對的一）存在，像太陽一樣發出無限光芒，由它流衍出「知性」，再依序衍生出「世界魂」、「個人靈魂」、「物質世界」。正如陽光照射，越往下光線越弱，存在程度越低，所以充滿各種變化。

普羅提諾的年代已到了公元後第三世紀，哲學界的思考焦點轉向如何協調新興的天主教與希臘哲學。普氏的新柏拉圖主義代表希臘哲學的最後高峰。

人生的進程

依普羅提諾所說，萬物的存在是由最初的「太一」流衍而成的。以人來說，由靈魂與身體所組成。靈魂往上可以聯繫「世界魂」，身體往下無法脫離「物質世界」。人的生命既然是這種二元架構，人生的進程就很清楚了：要努力擺脫身體的墮落趨勢，認真培育靈魂的上升動力。

普氏生於埃及，曾到亞歷山卓遊學，四十歲時在羅馬建立學派，推廣新柏拉圖主義。他倡導三種修練：一、欣賞音樂，保持靈魂和諧；二、演算數學，提升抽象能力；三、沉思冥想，專心觀照太一。經過長期努力，靈魂得以淨化而向上提升，進而與知性結合。此時，靈魂仍有自我意識。抵達最後階段，靈魂進入忘我境界，與太一密契合一。

他說：「那時，人就像在天堂上所見的一樣，同時看到神與自己：自己成了放射狀，充滿知性界的光，甚至與純淨的光合而為一，既無負擔也無重量。啊！簡直就化為神明，在本質上變成神了。」

他的話語極為深刻，啟發我們的思想。「眼睛如果沒有變得像太陽，它就看不見太陽；心也是如此，本身如果不美，就看不見美。」人生如果缺乏修練，一切只是變化生滅的幻影，誰又能肯定自己活得更好？

哲學豆知識：生命階段

蘇格拉底說：年輕人學習知識；成年人有所作為；老年人退出社會活動，依自我的意願過日子。他把生命分為三個階段，並分別有所期許。相對於此，孔子說：君子有三戒，年輕時不要好色，壯年時不要好鬥，老年時不要貪得無厭。中西哲人之說相互輝映，都指出了人生的修練之道。

我們不妨結合上述兩種說法，提出簡單而明確的建議。年輕時，除了約束感官欲望之外，還須進而努力求知；壯年時，除了不要爭強好勝之外，還須對社會有所貢獻；老年時，除了消除貪婪之心，還須學會放下，過幾年輕鬆自在的日子。

羅馬詩人賀瑞斯特別針對老年人，提出一番規勸。他說：「你若是一個明智的人，請及時取下你那匹老馬的籠頭，不要跑到後來，馬失前蹄，跌倒在地，成為眾人的笑柄。」

人在年輕或壯年時，如果犯錯，還有改正或補救的機會。到了老年階段再犯錯，誰能幫得上忙？問題在於：老年人缺乏安全感，總想抓住具體的財富。經過一生的歷練，最後覺悟的是：只有財富可靠。這樣的人生如果不是過於悲慘，就是自己全無慧根，無法明白人生真正重要的是什麼。

共和體制的擁護者——西塞羅（Marcus Tullius Cicero，約106-43B.C）

生於騎士階級的貴族家庭，是羅馬共和國晚期的哲學家、政治家、作家、雄辯家。他曾經擔任羅馬共和國的執政官，是共和體制的忠誠捍衛者，後來被政敵馬克．安東尼（Marcus Antonius）派人殺害。他是羅馬當時出名的文學人物，也為羅馬人引介了很多希臘哲學的作品，使得希臘哲學的研究得以延續，更長遠影響了歐洲的政治和哲學思想。

配合身分

義大利有一句諺語：「但願船夫只談風向，農夫只談耕牛，武士只談傷口，牧人只談羊群。」每個人負責自己專業的工作，整個社會才可大步前進。這個道理對國君尤其重要。

如果稱讚一位國君，說他是好畫家、好建築師、好律師，其實反而有些嘲弄的味道。亞歷山大大帝年輕時，一群樂師請他一展歌喉，他唱得讓人動容。父親馬其頓國王腓力對他說：「你唱得那麼好，不覺得羞恥嗎？」君王的任務是治理百姓，不必花時間在表演上。

西塞羅曾經擔任羅馬帝國的執政官，但是他留給後世的是文學作品，他的雄辯術更是卓越過人。有一次他要在公眾前演講，但時間有些緊湊，難以從容準備。一名僕人跑來向他報告，說演講推遲到第二天了。他心情忽然高興起來，就賜給這名奴隸人身自由。

席內卡說得好：「說話和諧悅耳，並非男子漢的榮耀。」孔子有個學生仲弓，別人批評他「仁而不佞」，意思是：德行雖好，但口才不佳。孔子說：德行是要一輩子努力的，但口才太好反而容易招來別人的厭惡。對一般人來說，在專業能力之外，只有培養德行是光明大道。這種觀念中西皆然，在德行方面每個人都有無可逃避的責任。

苦樂之間

苦樂有如兄弟，經常攜手而來。人們都希望離苦得樂，但是關鍵在於個人的看法。西塞羅認為：「痛苦不取決於人的本性，而在於人的看法。」譬如，受到父母責怪，一定使人苦惱嗎？如果知道父母是「愛之深，責之切」，就不但不覺難過，反而深感幸福。

西塞羅又說：「我們對痛苦與快樂的態度，常被某些偏見所控制。心靈軟弱無力時，連被蜜蜂螫了一下都會大嚷大叫。因此，我們需要的，除了正確觀念之外，還有自制力。」我國古人早就有「樂不可極，樂極則生悲」的說法，提醒我們節制情緒。也許快樂較易節制，但是痛苦呢？

痛苦到極點，大概就是死亡了。但是西塞羅認為：「死亡是最大痛苦的結束。人生中充滿各種不大不小的痛苦。我們要練習做到：能忍受時就忍受，不能忍受時就躲開。如果躲不開，那麼不如結束讓我們討厭的人生，就像退出舞臺一般。」他所說的「退出舞臺」，可以理解為不再競逐權力與財富；但是「結束人生」如果是指自殺而言，則未必可取。

苦樂若是取決於人的看法，我們應該可以做到化苦為樂。這種看法需要與自制力配合，才可逐漸生效，不然只是一句空話。

命運難解

希臘人有各種占卜方法，目的是希望提早知道自己的命運。但是，知道了可以改變嗎？若可改變，則所測知的命運顯然不準；若不可改變，則預先知道又有何用？

有希臘悲劇之父雅號的愛斯奇勒士，測知自己某年某月某日將被「壓死」。他到了那一天，刻意走出屋外，待在曠野，以免地震時被屋頂壓死。結果呢？一隻老鷹抓住一隻烏龜在天空飛，飛到曠野上空時負荷不了，鬆開了爪子。這隻烏龜往下掉，正好砸在愛斯奇勒士頭上，把他「壓死」了。

西塞羅說：「知道未來，其實毫無用處；因此，徒勞地擔憂將來，是可悲的。」賀瑞斯說得比較中肯，他說：「神用預言洩露未來，以此嘲笑人類慌亂失態。過完一天，敢說自己『活了一天』的人，才算掌握了自己的命運。不管上帝讓明天烏雲密布還是陽光燦爛，那又有什麼關係？」他的建議是：人要活在每一天的當下，無法活在此刻，又如何可能奢望未來？

西塞羅也有積極的說法，他指出：「命運的寶座要賜給誰？是你還是我？讓我們用勇氣來證實吧！」因此，決定未來的是自己的勇氣。勇氣給人帶來希望。有了面對命運的勇氣，也將更有誠意珍惜現在。

伊比鳩魯思想的闡述者——魯克雷休斯（Titus Lucretius Carus，約99-55B.C.）

羅馬共和國晚期的詩人和哲學家，以《論萬物的本質》（De Rerum Natura）著稱於世，此書以長詩的形式呈現伊比鳩魯的思想，對奧古斯都時期的詩人維吉爾（Virgil）與賀拉斯（Horace）有深遠的影響。

欲望的困擾

只要活著，就會有欲望。但是欲望常給人帶來困擾，這時又該怎麼辦？

享樂主義的後期代表是魯克雷休斯，他清楚指出：「想要的東西得不到，它就比什麼都好；想要的東西到了手，那就想要另一樣東西。人的欲望永遠如此。」以我的買書經驗為例，買到手的書放在家裡書架上，難得翻一次；聽別人介紹某些絕版書，又羨慕不已，總希望買到一本。

人們不知道自己要的是什麼，因此終身都在尋覓，有如在追求一塊土地，以為找到之後就可以放下自己的包袱。魯克雷休斯說：「人們弄不清楚欲望應有的界線，也不知道真正的快樂止於何處。」事實上，人們所需要的一切，並不難找到；但是欲望使人產生無限的「想要」，而想要總是超過了「需要」。如此一來，人的困擾又要如何消解？

毛病出在自己身上。魯克雷休斯把人心比喻為器皿，他說：「從外面倒進來的就算是瓊漿玉液，但是器皿髒了，再好的東西也會在裡面壞掉。」因此，方法只有一個，就是改變自己的觀念。譬如，「致富的最佳途徑，即是降低自己的欲望」。孟子說：「養心莫善於寡欲。」可謂一語道破個中奧祕。