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咒術的日本史──解開暢銷神作《咒術迴戰》的咒術源流與背景

呪術の日本史

作者：加門七海（加門七海）

譯者：陳嫻若

出版社：健行

出版日期：2022-01-01

書號：0211020

書系：日本再發現

電子書版本：觀看電子書

~~NT$380~~ NT$300

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庫存: 324 件庫存分類: 人文/ 歷史/ 社科, 人文/ 科學, 健行, ALive愛生活

規格：平裝 | 224頁 | 普通級 | 部分彩色 | 25開

ISBN：9786269502660

本書特點

解開暢銷超過三千六百萬冊的漫畫《咒術迴戰》描寫的詛咒源流與背景（三千六百萬冊為截至二○二一年三月的統計數字）。
現代人幾乎不用靠咒術就能平安的生活，然而還是有相當多人會求神問卜、害怕咒術。對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼，人們使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史。
全書圖文並茂，透過珍稀圖像，更能理解不同時代的咒術樣貌。

內容簡介

操縱黑暗力量的人　連結大宇宙祕法

尋找《咒術迴戰》的詛咒規則

解開《咒術迴戰》的詛咒源流

縱橫黑暗歷史中的真實咒術師

五條悟是空海／伏黑惠是安倍晴明／偽夏油是役小角

【陰陽道系】從伏黑惠十種影法術看「式神」

【神道．道教系】從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」

【神道系】從狗卷棘的咒言看「言靈」

累計發行量超過三千六百萬冊的暢銷漫畫《咒術迴戰》，以咒術和詛咒為主軸。

詛咒帶給人幸福，也帶來不幸。而詛咒以名為「咒靈」的妖怪現身，來自於人類的負面情緒與各種恐懼，驅除咒靈的咒術師，則是將「詛咒」的負面情緒轉化為「咒力」，藉此來對抗咒靈。

本書就是要解開日本自古以來，深深扎根在日本人精神土壤中的「詛咒」的歷史，以及人們使用咒術的發展歷史，揭露《咒術迴戰》的背景。

日本自創的五種咒術系統

從日本太古時代孕育出來的神道系咒術

從大陸傳來的道教系咒術

日本獨自發展的陰陽道系咒術

從山中修行得到操縱力量的修驗道系咒術

空海攜來的最強咒術──密宗系咒術

名家推薦：

「偽學術」創辦人李長潔

Youtuber&漫評妮柯基慢

作家謝宜安

推理作家＆真言宗僧侶唐墨

歷史教授、漫畫研究者翁稷安

作者

加門七海

生於東京都墨田區，曾任美術館解說員。一九九二年以《人丸調伏令》出道成為作家。對超自然、風水、民俗學造詣極深，作品也多反映出這類知識。其他著作有《傳說的神佛日本闇世界巡禮》《靈能動物館》《和服附身》、《驅魔趨勢其作法與實踐》《咒術趨勢其解說與實際》、《加門七海的鬼神傳說》《大江戶魔方陣守護德川三百年的風水之謎》等。

譯者

陳嫻若

東吳大學日文系畢業。從事編輯、翻譯工作多年。現為專職譯者。譯作有：《喜樂京都》、《奈良街道風情》、《闇之伴走者》、《主編的條件》、《沉睡黃泉之森》、《晴空下與你一起狂奔》、《海上的世界地圖》，以及《辣椒的世界史》、《四月，她將到來。》等書。

序

前言

從繩文時代傳到現代的咒術

現代社會到處充斥著「詛咒」。不過，就算我這麼說，很少人會在日常生活中感受到詛咒的存在。從繩文時代到近代，人們面對超越人類智慧的現象、意外災害或疾病等的不合理事件，都會求神保佑，或是仰賴咒術。但是由於科學技術的發達，現代人幾乎不用靠咒術就能平安的活下去了。

然而，晨間新聞中會介紹當天運勢，考季時，學生會在身上掛著「祈求上榜」的護身符。很多公司裡都設了神桌奉祀，從代表日本的一流企業到創投事業都有。或者是「襪子要從左腳開始穿」的魔咒也可以算是咒術的一種吧。

那麼如果你問我，咒術完全沒有效果嗎？倒也不能如此斷言。例如，眾所周知，有人吃了對病情沒有作用的偽藥，結果病人的症狀卻改善了，這是種「安慰劑效應」。咒術所帶來的心理變化，也有可能影響到人體。正因為如此，在科技發達的現代社會，人們還是會求神問卜，害怕咒術。

累計發行量突破三千六百萬冊的大熱門漫畫

芥見下下老師創作，自二〇一八年三月在《週刊少年Jump》開始連載的漫畫《咒術迴戰》，就是以咒術和詛咒為主軸的故事。主角虎杖悠仁擁有超越世界紀錄級運動員的體能，在仙台的高中過著平凡的求學生活。但是，由於他撿到了號稱「詛咒之王」的兩面宿儺手指，害得同學被「詛咒」迫害。虎杖為了拯救同學，把手指吞了下去，因此兩面宿儺復活。虎杖雖然救了同學，卻成了兩面宿儺寄宿的危險人物。

虎杖謹記著祖父的遺言：「你很強大，多多拯救別人吧」、「你要在眾人圍繞下死去，可別像你爺爺這樣」，進入東京都立咒術高等專門學校（咒術高專），希望成為驅除「詛咒」的咒術師，投入對抗將「詛咒」具象化的咒靈，和以咒術為惡的詛咒師。

二〇二〇年一〇月，動畫播放後立刻爆紅，到了二〇二一年三月，累計發行量突破了三千六百萬冊。在各處鋪排的伏筆，和以「咒術」為主題的人性故事、氣勢磅礴的戰鬥場面等，都獲得高度的評價。

「詛咒」帶給人幸福，也帶來不幸

在《咒術迴戰》當中，詛咒會以名為「咒靈」的妖怪現身。咒靈是從人類「負面情緒」產生的陰靈。從對他人的恐懼、對大自然的恐懼，進而對像是口裂女之類鬼故事的恐懼中誕生。驅除這些咒靈的咒術師，是將「詛咒」的「負面情緒」轉變為「咒力」，藉此對抗咒靈。而在《咒術迴戰》中，原本咒術師的立場應該是驅除咒靈，但是卻與咒靈連手，成為迫害人類的人（詛咒師）。這件事象徵性的表現了「詛咒」對人類而言，既有益也是禍害。

「詛咒」在日文中有兩種念法「noroi」和「majinai」。「noroi」是向比人類高高在上的無形存在（神佛或惡魔等）祈求，降災在怨恨、憎惡的對手身上。而「majinai」則是向比人類高高在上的存在許願，去除災難或病況，或改變運勢。所以「詛咒」本身隱含著賜予或去除災難兩種意思。

人只要身為人，就無法逃脫「詛咒」，對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼，人們使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史，揭露《咒術迴戰》的背景。

此外，本書也包含破梗爆雷的部分，所以建議大家先看過《咒術迴戰》之後再看本書。透過深深紮根在日本人精神土壤的「詛咒」歷史，若能令大家更加愛讀《咒術迴戰》，對我來說就是莫大的欣慰。

目錄

〔前言〕 尋找《咒術迴戰》中描寫的詛咒規則

第一章　詛咒之國──日本的歷史

為什麼日本是詛咒之國？

｛新冠之禍曝露出日本人的詛咒｝

｛現在仍在運用咒術的結界術｝

｛古代中國的咒術，現在日本仍在執行｝

｛天地萬物都有靈魂的「神之國」｝

日本咒術的歷史

｛〔繩文時代〕先於文字出現的日本咒術｝

｛〔彌生時代〕用咒術統治的開始｝

｛〔古墳時代前期〕神話記述的詛咒原點｝

｛〔古墳時代後期〕咒術國家機構的誕生｝

｛〔奈良時代〕國家的咒術管理｝

｛〔平安時代〕咒術的全盛與怨靈的誕生｝

｛〔鎌倉室町時代〕利用在戰爭中的咒術｝

｛〔江戶時代〕咒術師建立的結界都市──江戶｝

｛〔明治時代以後〕政府明令禁止咒術｝

〔專題〕國家主導詛咒復活的太平洋戰爭

第二章 《咒術迴戰》中出現的日本咒法

日本自創的五種咒術系統

｛融合中誕生的日本獨創咒術｝

｛從日本太古時代孕育出來的神道系咒術｝

｛從大陸傳來的道教系咒術｝

｛日本獨自發展的陰陽道系咒術｝

｛從山中修行得到操縱力量的修驗道系咒術｝

｛空海攜來的最強咒術──密宗系咒術｝

陰陽道系從伏黑惠十種影法術看「式神」

神道．道教系從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」

｛領域展開、無量空處與密宗祕法｝

｛無下限咒術的顏色意義｝

道教系從家入硝子的反轉術式看「咒禁」

陰陽道系從新田新的術式看「身固」

神道系從狗卷棘的咒言看「言靈」

神道系從加茂憲紀的弓矢看「蟇目神事」

陰陽道系從與幸吉的傀儡操術看「傀儡師」

修驗道系從西宮桃的付喪操術看「飛鉢法」

修驗道系從西宮桃的付喪操術「鎌異斷」看「飯綱法」

修驗道系從禪院直毘人的投射咒法看「不動金縛法」

密宗、修驗道系從夏油傑的咒靈操術看「護法童子」

神道系從冥冥的黑鳥操術看「熊野牛王符」

陰陽道系從天元結界術看「封鬼門」

陰陽道系從天元不死的術式看「泰山府君祭」

密宗、修驗道系從結界、帳看「隱形法」

道教系從脹相的赤血操術看「蠱毒」

修驗道系從參拜婆的降靈術看「附身祈禱」

〔專題〕第六十一回描寫的詛咒返還

第三章 古書裡記錄的咒術師群像

｛咒術勢力的對立歷史｝

飛鳥時代被判流刑的賀茂家才俊──役小角與加茂憲倫

奈良時代策畫造反的邪術使，橘奈良麻呂和夏油傑

平安時代密宗咒術的權威人物空海與五條悟

平安時代移動岩石的淨藏與七海建人

平安時代五條悟、乙骨憂太的祖先菅原道真

平安時代操控式神的最強陰陽師安倍晴明和伏黑惠

平安時代建立陰陽道宗家的賀茂忠行、保憲與加茂憲紀

蘆屋道滿與設計新．陰流的蘆屋貞綱

平安時代製造人造人的佛僧西行和真人

平安～江戶時代長生不老的女子──八百比丘尼與天元

〔專題〕成為獄門疆的源信

第四章 新考察《咒術迴戰》之謎

《咒術迴戰》描寫的詛咒真面目

｛為什麼「詛咒」這麼吸引人？｝

｛咒靈成為詛咒集合體的原因｝

｛咒術師不會生出詛咒的原因｝

為什麼五條悟與兩面宿儺最強大？

｛對同儕壓力的抵禦力決定咒術師的等級｝

為什麼虎杖悠仁能製造「不存在的記憶」？

｛加在虎杖悠仁身上的詛咒｝

｛真人「你就是我」的真正意義｝

兩面宿儺是何方神聖？

｛為什麼兩面宿儺有兩面？｝

｛偽夏油有意製造兩面宿儺｝

兩面宿儺幫助伏黑惠的原因

｛叫人死而復活的十種神寶的祕法｝

｛復活的聖地──熊野和安倍晴明｝

擁有不死術式的天元是何許人？

｛從陰陽道找到薨星宮的位置｝

｛藏在歷史陰影中的神──高皇產靈尊｝

為什麼狗卷棘的詞彙是「御飯糰的餡料」呢

｛御飯糰時抑制言靈的結界｝

｛狗卷棘不說「梅子」的原因｝

〔專題〕從赤血操術看到「chi」的靈力

第五章 從咒靈了解日本的信仰

帶來福澤與災難的八百萬之神

從咒靈看自然界的神明

｛從漏瑚看山岳信仰｝

｛從花御看到巨木信仰｝

｛從陀艮看海神信仰｝

｛灰原雄殞命的產土神信仰｝

｛從付喪操術看見付喪神信仰｝

｛偽夏油使喚的疱瘡神｝

從咒具看神劍的信仰

〔後記〕活在現代的詛咒

內文

為什麼日本是詛咒之國？

★新冠之禍曝露出日本人的詛咒

從「穢」的思想產生的歧視

二〇二〇年，新冠病毒席捲全世界，在這個新冠之禍中發生了民眾對醫療人員與感染者的歧視。附隨新冠病毒而來的歧視，在世界各地都在發生，儘管大小不同。但是，日本對醫療人員與感染者表現出的強烈歧視，從世界的角度來看近乎異常。

醫療人員的家人被迫辭去工作、被要求辭去幼兒園的事件時有所聞。尤其對感染者的歧視特別強，甚至當他們是罪犯。這種例子並非首次。二〇一一年發生東日本大地震的時候，民眾因為恐懼無形的放射線，福島縣的受害者遭到差別待遇。像這種對民眾挑釁的書信、塗鴉簡直就像是詛咒。

這些案例的根基有著日本人的「穢」思想。日本自古以來的神道教信仰，極重視驅除穢、潔淨這件事，他們認為，接觸到死亡或災害帶來的事物，靈魂也會受到影響。而且只要接觸到碰過穢的人，污穢就會轉移到他身上，這叫做觸穢。

《咒術迴戰》中描寫的觸穢思想

在《咒術迴戰》第十九回中出現了「殘穢」這個詞。殘穢是指咒靈觸碰的地方，或是行使術式（運用咒力的技巧）時留下的詛咒痕跡。如果是咒術師，他還能看得見。接觸點後來也會留下來成為穢，這種思考方式與日本傳統的觸穢思想不謀而合。日本人愛乾淨的國民性，全球皆知。但是這種國民性源自於穢的思想。商店廁所提供隨用即丟的馬桶坐墊紙，和自動出水的水龍頭等日本獨創的產品，都是從討厭觸穢的精神文化所產生的。

從世界的角度來看，日本新冠病毒感染人數、死亡人數對人國人口的比例也許偏低，但是可以說其中一個原因，正是日本穢的思想深植人心，民眾衛生觀念極高的關係。它雖然帶來正向效果，但反之，也曝露出對醫療人員和感染者歧視的負向的一面。

日本人用咒術驅除穢

為了把這種穢隔絕在日常生活之外，人們用咒術與之對抗，這就是禊祓。穢與禊的記錄遠溯神話時代，現存最老的史書《古事記》和最古正史《日本書紀》中也有留存。在記紀神話中，說到創造日本列島和許多神祇的伊弉冉尊，在產下火神的時候遭到火傷而死的故事。她的丈夫伊弉諾尊難忘妻子，便直闖死人的國度──黃泉之國。

據說當他回到地上世界時，進行了禊（用海水或河水潔淨身心）的儀式，清除穢。

到神社參拜時在手水池清潔手與嘴，便是禊的簡化版。此外在喪禮之後在身上撒鹽，也是用海水行禊的簡化，以驅除死亡的穢。

★現在仍在運用咒術的結界術

隔離穢的結界與「帳」

《咒術迴戰》中除了「殘穢」之外，對話中也出現了「穢」的文字。這是在展開名為「帳」的結界時的咒文。「帳」會隨著「自暗而生，比黑更黑，濁污殘穢，盡皆禊祓」（第六回）這句話一同展開，具有將中間與外面的空間隔開，限制知覺、電波、特定的咒靈與人類出入的效果。

另外，神社中的神官對神誦讀的禱詞，與這個「帳」的咒文也有相似之處。最基本的禱詞是在祭祀前進行修祓儀式（驅邪）時誦讀的祓詞。內容為：「將諸般之禍事．罪．穢物祓除清淨之」。

每年六月與十二月，全國的神社都會舉行大祓的活動。在大祓中，會將這半年中未察覺沾染的穢物，轉移到紙紮成人體形狀的人形上。這個人形會由神官放到河裡流走，表示穢物已除，主人將能無病止災。緣自大祓的護身符上寫著「蘇民將來之子孫也」。從前，執掌疫病之神──牛頭天王在旅行途中，向人借住一宿，一個名叫巨旦將來的大富人拒絕了他，但是他的弟弟雖然貧困卻慷慨的招待他。牛頭天王將茅草環作為款待一晚的謝禮送給他，並告訴他蘇民將來的子孫將以此為證。從此之後，只要將寫有「蘇民將來之子孫也」的茅草環護身符貼在門上，就能阻擋疫病侵入屋內，發揮咒術結界的效果，守護家屋不受穢物所侵擾。

穢之思想的特殊之處，在於穢並不會消滅。在前述的手水池清潔或喪禮後撒鹽，穢會移到水或鹽（被隔離），只是脫離身體，並沒有消失。

在《咒術迴戰》第二十七回中，主角虎杖悠仁向起於對人恐懼的咒靈真人放話：「我要殺了你。」於是真人回答：「咒術師，是『祓除』才對吧？」這句話表示詛咒──即負向情緒的穢，是不會消滅的。

★古代中國的咒術，現在日本仍在執行

在皇位繼承時舉行的古代咒術

二〇一九年，年號從平成改為令和，而「齋田點定儀式」則先於天皇的登基大典，在二〇一九年五月舉行。在皇位繼承時會舉行的一代一次重大祭祀──大嘗祭，而這個非公開的祕密儀式，則是為了決定在大嘗祭中使用哪個都道府縣的新米收穫地（齋田），儀式中會使用從古代中國殷商時代就盛行的龜卜（用火燒龜殼形成的裂痕來占卜吉凶）來決定。在中國，龜卜一直盛行到大約二八〇〇年以前的周朝時代，但後來式微。不過，龜卜傳到日本之後，一直傳承到今日。天皇作為日本國民的象徵，也有祭祀王的含意。皇居中設有神殿，稱為宮中三殿。天皇一年中所要舉行的重要宮中祭典就有二十四個。從這個例子便可知道，日本是如何看重咒術和占卜的國家。

在《咒術迴戰》第一三七回中有段台詞介紹了這個儀典：「把以皇居為中心重設的結界，和幕末東京遷都候選地──薨星宮正上方為中心的結界，強行擴張到縣境邊緣。」薨星宮為長生不死的咒術師天元的居所，在它上方的咒術高專東京校與天皇所在的皇居兩處設有結界，可以說正是將天皇認知為祭祀王的設定。說句題外話，德川家康的智囊──天台宗僧人天海，曾為江戶城執行都市計畫中施以結界。那麼，「明治時代，以皇居為中心重設的結界」又是什麼呢？按推測應該是明治元年（一八六八）訂定的准敕祭社。敕祭社是祭祀中，派遣天皇使者──敕使的神社，畿內有二十二社之外。隨著遷都東京，東京之內，也以敕祭社為準，選定了十二個準敕祭社。其中，位於二十三區之內的十社，圍繞皇居配置，現在稱為東京十社。準敕祭社的制度在明治三年（一八七〇）廢止，但是遷都之後，為了祈求新王都與百姓的安寧，所以派遣天皇的使者舉行祭祀。

★天地萬物都有靈魂的「神之國」

咒靈在日本大量誕生的原因

《咒術迴戰》第一三六回中，統領咒靈與詛咒師的偽夏油，對日本國內只有四名的特級咒術師九十九由基說：「國外與日本相比，極少有咒術師與咒靈發生」將日本設定為望眼全球都很突出的「詛咒之國」。

日本古代從尚未有文字的時代開始，就有以自然信仰為基礎的原創信仰，它就是神道。神道中並不存在唯一絕對的神，山岳、石頭、樹木、風等所有物體都有神靈存在，因而可以八百萬神來形容之。甚至連人類或長年使用的工具，都會成為神。《咒術迴戰》中描述咒靈會從人類的「畏懼」中誕生，但是可以說日本因具有天地萬物都有神寄居其中的意識，所以才會有「畏懼」容易產生的精神土壤。

相對的，西方宗教大多信仰唯一絕對的神（GOD），例如，猶太教、基督教、伊斯蘭教都是源自於同一位神，這三種主要宗教認為創造萬物的神，最後創造了人類，作為所有生物的統治者（靈長）。因此，對GOD之外，不容易產生畏懼。

根據文化廳的宗教統計調查（令和二年度），各宗教的信徒人數，神道教系統約八千九百萬人，佛教系統約八千五百萬人，相加後大幅超過日本人口（譯注：按日本二〇二一年四月的統計，人口為一億二千五百四十一萬），顯示大多數日本人並沒有歸屬於特定宗教。

日本從天地萬物都有神靈的泛神論衍生出神道，但是六世紀時佛教自中國傳入，又誕生了神佛習合的思想，認為日本的神與佛教中的佛是同樣的。除了佛教之外，從中國也傳來道教、儒教、陰陽五行說等，因而開創了陰陽道和修驗道。

因此，在日本，儘管都稱為咒術，但是大致可以分為好幾派，神道教派、源起於中國的道教派、從陰陽五行說獨自發展出的陰陽道派、雜密（空海之前的密宗）與日本山岳信仰等融合的修驗道派、由空海將之系統化的密教派等五個系統。如同《咒術迴戰》中出現了許多性格豐富的咒術師，實際上日本本就存在著類型多元的咒術師。

★日本咒術的歷史

〔繩文時代〕先於文字出現的日本咒術

向自然界神靈祈禱的女神咒術

日本的咒術源來，來自天地萬物都有精靈存在的自然信仰。四面大海環繞，國土有七成皆為山岳地帶，四季分明的日本得到大自然豐富的恩賜。因此，以狩獵採集為主的繩文時代，維持了一萬年以上。全世界只有日本有這麼悠久的狩獵採集社會。但相反的，豐富的大自然有時候會給人們帶來災難，地震、颱風、洪水、季節變換、瘟疫的流行等，讓日本成為災難頻仍的地帶。因此，人民敬畏帶來恩賜和災難的神（自然），向神祈求。

繩文時代的代表性崇拜物是土偶，到目前為止發現的土偶約有兩萬尊。大多是模擬女性製作的。可以推測當時人敬畏女性孕育生命，與自然一樣，因而衍生出女神信仰。除此之外，另一個目的可能是弔祭因生產而死亡的女性。而繩文文化的代表土偶，不但是世界最古老，而且與世界各地的史前土器相比，它的造形美的層次也很高。從有名的火焰型土器，到模擬巫女、孕婦的人形，據測都使用在某些祭祀中。

土偶出土時大多都是破碎的狀態，發現時幾乎所有土偶都有欠缺手腳或頭部。有的說法認為它們遭到人為破壞，實際上土偶是故意做成很容易破壞的器物。記紀神話中記載，食物女神被殺害後，它的身體長出各種各樣的穀物。因此也有學者指出，很可能人們破壞女神土偶，遍撒碎片，以祈求五穀豐登。另一種說法認為，土偶乃是人的替身（形代），破壞土偶身上與自己患病或受傷的相同位置，祈求痊癒之物。土偶在彌生時代廢棄，但是，現在神社舉行大祓中，傳承了相同的咒術，將穢轉到人偶上放水流掉。

★兩面宿儺是何方神聖？

為什麼兩面宿儺有兩面？

【典籍中記載的兩面宿儺】

《日本書紀》中出現的兩面宿儺，是飛驒地方的怪物。他有兩個臉和四隻手，長相就像是兩個人背靠背黏在一起，十分詭異的怪物。據說他和眾多手下住在石山上，仁德天皇命令建振熊命前往討伐。但是在飛驒地方當地也留有兩面宿儺被奉為英雄的傳說。也有人說，這個兩面性的長相，是用來表現這位豪族同時兼有對抗大和王權的殘暴將軍，和恩澤當地百姓的優秀的統治者的面向。

《咒術迴戰》中的兩面宿儺，在第三回和扉頁圖等多將他畫成具有四隻眼睛和四隻手臂的模樣，很難想像他是個人類。另一方面，書中也明確點出兩面宿儺並不是咒靈，而是真實人物。第三回中提到「兩面宿儺是假想的鬼神，有四隻手臂和兩張臉。但他是真實存在過的人物，只不過那是一千多年以前的事了。」此外在官方FANBOOK提到：「外表和能力都很有宿儺的味道，所以才被稱為宿儺的人」並且明確解釋他與傳說中的兩面宿儺完全沒關係。

那麼，《咒術迴戰》裡的兩面宿儺真身為什麼長得一副半人半鬼的異形模樣呢？想得到的可能性有兩個。第一，可能是咒物借用人體道成肉身，第二，可能他是人與咒靈的混血兒。

第五五回描繪了咒胎九相圖脹相三兄弟的出生原委，脹相兄弟是真人讓人類吞下咒胎九相圖的結果，但是被迫吞下的人沒有意識，呈現脹相完全占據軀殼的狀態。儘管也有像血塗長成咒靈的模樣，但他終歸還是一種生物（人類），從這幾個情節，便能考慮到兩面宿儺是某個咒物道成肉身的存在，或者是咒靈與人類之間的混血。兩面宿儺的「兩面」不正表現出咒術師與咒靈的兩個面向嗎？

｛偽夏油有意製造兩面宿儺｝

【偽夏油想達成的理想】

《咒術迴戰》第一三六回，在偽夏油與九十九由基的對話中說到：「非術師、術師、咒靈，都是『人類』這種『咒力』形態的可能性。」從這裡再深思，偽夏油的目標，並不是夏油傑設想「只有咒術師的世界」，他想達成是「完美人類」的完成。那麼，什麼是完美人類呢？第六○回，加茂憲倫（偽夏油）說過「明治初期體質特異、懷了咒靈之子的女子」，描寫成為「咒靈與人類產下之子的俘虜」，生產出咒胎九相圖的經過。如果將偽夏油對九十九由基說的理想一併考量的話，可以推測偽夏油的目標是融合非術師、咒術師與咒靈三者。

兩面宿儺具有咒術師或咒靈難以超越的力量，難道不就是因為他是咒靈道成肉身的咒術師，或者人類與咒靈的混血兒嗎？雖然兩面宿儺是本能的，也就是咒靈般的個體，甚至會說出：「生存的方針只有自己的快樂與否」（第三○話）。不過從這一點可以推察，偽夏油在加茂憲倫的時代，有意人工製造出理性與本能兼備的「兩面宿儺」，既「完美的人類」，但在過程中生出來的，卻是咒胎九相圖。

典籍裡的咒術師，也存在著人與咒靈的混血兒，或是人與咒靈融合的個體。陰陽師安倍晴明傳說母親是狐狸葛之葉的化身。而在修驗道中，修驗者的咒術升等時，頭上會長出角來。山伏（修驗者）頭上戴著小型的帽子、頭襟，據說就是用來隱藏頭上的角。修驗道最終的目的，是成為超越人類的神仙（仙人）。另外，密宗期望的是活在世上，同時成為佛（神）。

偽夏油想製造出人造的兩面宿儺，與日本史上許多咒術師意圖成為「超越人類的存在」，兩種行為可以說是相同的。

兩面宿儺幫助伏黑惠的原因

｛叫人死而復活的十種神寶的祕法｝

【十種神寶是十種影法術的原型】

官方FANBOOK裡，作者芥見下下老師說：「雖然已經決定最終回和各關鍵時刻的結尾，但是其間的過程還有幾處未決定。伏黑的下場已經決定，但虎杖的還沒有。」從這裡可以預測伏黑惠與故事結局大有關係，將面對有必然性的終結。那麼，結局會是什麼樣的呢？

前面已提到，伏黑使用的禪院家相傳術式「十種影法術」，是以《古語拾遺》、《先代舊事本紀》中記載的神器──十種神寶為原型。《咒術迴戰》第一一七回，在召喚「八握劍、異戒神將、魔虛羅」時，會念誦「布瑠部由良由良」的咒文，與運用十種神寶的神事禱詞相同。十種神寶現已不存在，只有古書上記錄的象徵性圖形。從這些圖形酷似伏黑式神的咒印可以看出，十種神寶是十種影法術的原型。

【神所傳授、與三種神器並陳的神器】

天皇繼承皇位時必備的三種神器，是天皇祖先降臨地上世界時，至高之神天照大神傳授的神寶。另一方面，十種神寶是饒速日命從天上世界帶來地面，作為他是天孫的證明。饒速日命降臨時乘坐的是稱為天磐船的飛船，《先代舊事本紀》中記載，他從空中看到地面世界時說：「普天之下日本之地」。這被視為「日本」國號第一次出現，暗示著饒速日命是個足以成為「天皇」的人物。

饒速日命，為首位天皇神武天皇為親自統治全國發兵東征前，治理大和（奈良縣）的王，在神武天皇的祖先瓊瓊杵尊天孫降臨之前，這位神就已經降臨地面了。與神武天皇對峙的饒速日命知道對方也是天孫後，干願臣服，透過兒子宇摩志麻遲命獻上十種神寶。而後饒速日命的子孫物部氏將他供奉在奈良縣天理市的石上神宮，代代傳承祭祀。

【領域展開「嵌合暗翳庭」名稱的由來】

伏黑的領域展開取名為嵌合暗翳庭，「嵌合」是指蓋子或螺絲等咬合，「暗翳」是表現暗影的名詞。有伏黑術式的代名詞──黑影的封閉空間的意涵。那麼，說起來應該給人洞穴印象的「嵌合暗翳庭」為什麼稱為「庭」呢？這也與十種神寶有關係。奈良縣天理市的石上神宮，是日本最古老的神社之一，本來這裡並沒有祭祀神的建築（本殿），而是將御神體（譯注：神所寄宿的物體）埋在禁足地（不得踏入的聖地）石上布留高庭，進行祭祀。明治時代開挖後，從這裡出土了寶劍（布都御魂劍、天羽羽斬劍）和曲玉等。如同傳說，這裡埋藏著可回溯到神話時代的神寶。

石上神宮奉祀十種神寶的物部氏，其名字中的「物」一詞在古語中表示武具，同時也有「靈魂」的意思，所以可以判斷物部氏是掌管靈魂的氏族。直到現在，石上神宮每年十一月的鎮魂祭上，都還會用描摹十種神寶圖的紙，舉行唱誦「布留部由良由良」的神事。另外，如同第三章介紹，據說使用這十種神寶的神事，具有讓亡者死而復生的神力。從這件事可看出兩面宿儺為什麼對伏黑如此執著，有時候還會救他一命。此外，《咒術迴戰》第一一七回，兩面宿儺向失去意識的伏黑說：「我還有事要你辦」，然後施展反轉術式。從這裡可以認為，兩面宿儺推測伏黑具有讓亡者復活的術式，因此打著想利用他讓自己完全復活的算盤吧。