造訪夜官宇宙──張嘉祥的四界佮兩面：《夜官巡場》洪明道專訪

By 九歌小編作家心室, 書私事

小說《夜官巡場》出版，宣告了夜官世界終於完整。在這之前，專輯《夜官巡場》已經受到不少矚目，入圍金曲新人獎。對張嘉祥來說，小說和專輯是不可分割的、一部作品的兩個部分。

這個世界以火燒庄為中心。庄頭無大，中央是五穀王廟，較遠淡薄有鬼湖、內山，是為正面世界。背面世界裡，夜官守護村莊，聯繫陰陽兩界，牽引二二八受難魂魄探視親人。正面世界中那些不被在乎的小人物，在背面世界中的神祇。音樂作品以較多的全稱視角，透過朦朧氤氳看這個世界的背面。小說則藉由孩童的雙眼，騎腳踏車趖來趖去（sô-lâisô-khì，四處閒晃、遊蕩的意思），看四界佮兩面。講起來，頗有影集《怪奇物語》的味道。

從裂縫生出的世界

這個世界的創造者張嘉祥，來自一個類似的村落，嘉義民雄火燒庄。講起鬼仔古（kuí-á-kóo，鬼故事），張嘉祥總是特別起勁。家裡天花板上的夾層，哥哥說有著地基主在裡頭爬來爬去；儲藏室裡，擺滿做衣服的假人模特兒。

在台灣西部農村，陰陽兩界本來就不是相隔太遠的地方，先祖們總是葬在田邊，生人就在一旁勞動。民雄的墓區散落在田野間，編號編到了第23號公墓，Google 地圖上有標示出來的則共有 14 個。張嘉祥自己就有撞見玉女的特殊經驗，生活中也有口耳相傳的鬼仔古。

最近的一次，是半夜到豬牢（ti-tiâu，豬圈、豬舍）工作的母親，聽見有人撞門的聲音。豬牢四箍圍仔無人蹛（tuà，居住），倚近墓仔埔。理應不會有門，更不可能有人敲門。而母親的反應，卻是提著手電筒騎著機車，尋找聲音的來源。

張嘉祥總是往外跑，大熱天獨自往後壁河溝去，或在田洋中騎腳踏車晃蕩。最遠的一次，還和同伴們從民雄出發，去到靠海的東石，再繞回山邊的竹崎。經過太保高鐵站附近時，路因為重劃變得筆直，隨地勢上下起伏，好像看不到盡頭。張嘉祥耳裡聽著五月天的〈借問眾神明〉，突然深深感到被困住了。

能夠離家的方法，張嘉祥都試過，國小還曾經跟著人家半暝走車，送豬仔去早市。他就睡在副駕駛座，聽著司機大哥在無線電上用特殊的台語語彙溝通。高職時期，張嘉祥不喜歡學校教授的會計，到圖書館去找另一個時空。《北港香爐人人插》、《殺鬼》、《附魔者》，只要書名和民俗或有靈異色彩，便會收入書單。那時，張嘉祥已經開始「寫東西」。第一次得到文學獎，還用獎金請朋友一起打網咖。卻不巧在回程路上出了車禍，將剩下的錢都賠給了擦撞到的阿伯。

大學到了台灣另一側的花蓮，張嘉祥似乎已經走得夠遠。他讀的是華文系，卻時常和音樂系同學混在一起，摸索音響技術。在那裡，他接觸到各國來訪的音樂家，覺得眼界被打開了。課堂上則接觸中國、台灣、古典、現代各種作品和文學觀。

斷裂在這樣的環境被凸顯出來。上一堂課還在遙遠的詩詞世界，下一堂楊翠老師講述日治到戰後的台灣。花蓮的語言環境和過去大不相同，同學不諳台語，在地聽得到的則是原住民各族語。在知識、語言的斷裂之中，他寫下〈花巷〉、〈羅漢〉、〈出庄〉，開始想像不同的世界。

正面的鬼　背面的神

夜官世界從大學時期開始孕育，卻要到了畢業出社會後，才逐漸成形。期間，張嘉祥曾到桃園從事音響硬體工作，再到淡水從事藝術行政，到軒社學習北管。對於自己和火燒庄，張嘉祥不斷重新「認捌」（j ī n – b a t，認識）。或許因為如此，夜官世界的設定具有強烈的混種色彩。

就學時期，張嘉祥就是重度聊齋愛好者，曾買線裝書自己點句讀。聊齋搜羅了一個個鄉野傳奇，敘事者偶爾跳到故事前面加以點評，這樣的敘事方式吸引了張嘉祥。另一方面，他發現到自己對於所處環境的陌生，持續蒐集嘉義和火燒庄的文史資料，像是另一個蒲松齡。記憶中的家鄉地景，名字一一浮現，才知道每天經過的建築原來是陳實華洋樓。

《夜官巡場》裡的火燒庄，時而透過孩童眼睛觀看，時而是用半文言建構出來的鄉野。閱讀時隱約可看見藏不住的實驗玩心。張嘉祥虛虛實實的使用學術引用體例，加入台語為主的《太平庄誌》，甚至還摻雜了一些客語詞彙。夜官的建構是混雜的，和大士爺同樣能安撫孤魂，兼具聊齋中對於鬼神的形象描述。而最大的改造，則是連結了死去的二二八受難者。

在這之前雖然已有結合靈異元素和白色恐怖的《返校》，受難者自身的鬼魂故事卻較少進入敘事作品中。不過，類似鬼魂入夢、回陽間看親人等的故事，在受難者家屬之中卻非孤例。根據李禎祥的整理，除了《夜官巡場》之中的盧鈵欽、王育霖、陳復志的家屬在口述中也有受難者回陽間的敘事。對創傷突如其來也無法述說的受難者家屬來說，這些靈異故事或許提供了一個記憶的出口。二二八相關的民間團體，還進一步讓這些死去的受難者晉升為「台灣神」。

在這樣背景下，盧鈵欽的鬼魂故事融入在《夜官巡場》中，並不突兀。《夜官巡場》火燒庄的正面世界裡，不被社會普遍接納的人們，像幽靈一般半透明的存在著。在台灣的漢人信仰中，鬼若能保佑人或具有德性，也能獲得神格。在夜官世界中，正面背面的界線並不明顯，只要有縫隙，就能穿越到另外一邊。火燒庄正面世界裡像鬼一般的人到了背面世界，卻有了神性，成了羅漢、仙女。正面世界的陰神水流媽，則在背面世界中顯露了鬼的無奈。

晃遊目的地

不過，小說《夜官巡場》雖然有人鬼接觸等元素，但卻沒有走向類型化。在小說中穿梭正面和背面之間的，是騎著單車四處晃遊的男孩。男孩以「我」這個私密的口吻提取記憶，以新鮮的眼睛看火燒庄。起先，男孩看起來意圖並不明確，一一記下晃遊所到之處、所遇之事。這使得小說像是一場車速閒適的公路旅行，和音樂的敘事方式有很大的不同。

《夜官巡場》創作歷程特殊，歌詞和小說同步誕生。這也讓人好奇，在創作時，是否已經意識到自己寫的是歌或是詩？張嘉祥說，創作時的確有意識會是歌詞，特別注重聲音。回頭看台灣的音樂史，其實水晶唱片已經在音樂上嘗試結合傳統和搖滾，自己再經歷一次，用自己的方式來轉化這些斷裂，表達自己的理解。在小說創作上，也有類似的體驗。

至於如何將音樂和小說同時呈現給閱聽者，張嘉祥想過各種方式。是邊聽專輯邊讀小說嗎？還是用其他方式融合。最終的決定，是將小說的原名《遺棄之神：夜官》，改為《夜官巡場》，兩者合而為一。

《夜官巡場》中單就火燒庄的部分來看，已自成一格，被問到為何特別寫了盧鈵欽和林秀媚（盧鈵欽遺孀）。張嘉祥說，他時常也害怕自己是被忘記的人。那些不被歷史紀錄的人、不被社會正眼看待的人，都會被一一遺忘。創作期間，張嘉祥最擔心的事情之一，是在虛構中被指認出來。這或許就是小說有趣的地方，迂迴而認真。也因為創作的關係，張嘉祥向母親提起一些往事。當談到幼時撞見玉女的記憶時。母親卻說他不記得了。

── 原文刊載於《文訊》雜誌第443期